宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘印，专门救度饿鬼。

稍停片刻，老手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学之大德欤？”孔丘曰：“有何德？”

如此再过百年，造化岛上正在讲法的燃灯，突然停了下来，见岛上诸位童一脸失落，笑：“修之途，在于持之以恒，法不可贪多，尔等回去好好参悟罢。”

老：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之也。顺自然之理而趋，遵自然之而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本远矣！如同人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

藏现地府已造成既定事实，圣人不手，地府无能为力，天界昊天天帝知后，又不关心此事，反正地府不归他。

孔远而来，老见孔丘千里迢迢而来，非常兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘叹不已，获益不浅。逗留数日，孔丘向老辞行。

持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗。

闻孔丘此语，老：“人生天地之间，乃与天地一也。天地，自然之也；人生，亦自然之；人有幼、少、壮、老之变化，如同天地有、夏、秋、冬之替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本不；不任自然，奔忙于仁义之间，则本羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利留于心，则烦恼之情增。”

燃灯往凡间而去的时候，那老也降临世间，盖因鸿钧有言，圣人不得轻易手，是以老君世，将自的修为尽数压了下来，了回通，以人凡间。人教教主太清太上老君以人显迹人间，那周之守藏室史，又曾向孔丘讲述礼乐。

众位童领命而去。

虽然血海天天有族人被地藏地佛音渡化成为佛门护法八之一的阿修罗众而无动于衷，但每天都有恶鬼补，刚好平衡，没啥损失，冥河便沉默不语。

宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生。

老聃送至馆舍之外，赠言：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于，在于好扬人之恶也。为人之，勿以己为；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”

檀陀地藏“檀陀”是一人幢，其形象为左手持人幢，右手结甘印，专门救助地狱众生。

地藏以大愿行在地府安，人不要脸，天下无敌，十殿阎罗本无法驱赶他，见他的分无法突破救苦天尊的功德金光，回通没有被占了去，就好置之不理。冥河老祖知此人是阿弥陀佛和准提人两位圣人派地，自然是不敢重手，装模样一番后，就命族人退回幽冥血海。

整个事情，只能不了了之。

除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、别离苦、求不得苦、五盛苦，为苦谛所摄。日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰而除其苦恼，专门济度天。

孔丘顿首：“弟一定谨记在心！”

孔丘解释：“吾乃忧大不行，仁义不施，战不止，国不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之叹矣”

两人闲聊片刻，燃灯便吩咐一番，起往人间降去。

行至黄河之滨，见河滔滔，浊狼翻，其势如万奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之奔腾不息，人之年华逝不止，河不知何去，人生不知何归？”

“相得久了，最数你知我的心事。”燃灯将红芷手上的茶接过来，笑：“不错，我正是想往人间一趟，好行那教化之事。如今百家争鸣，人族文明空前盛况，若是错过了，只怕我也会后悔！”

这时，红芷走上前来，笑：“老爷，可是想去凡间了？”